[六府]
六府者:两辅骨,两颧骨,两颐骨称为六府。
《灵台法门》云:上二府自辅角至天仓(即眉眼之高下);中二府自命门至虎耳(即颧骨下至耳垂);下二府自颐骨(悬壁)至地阁。
太清神鉴云:若一府好,乃富十年。故六府欲其充真相辅,不欲收离孤露。骨气充真,丰隆饱满,涩泽明润,而无缺陷瘢痕者,主财旺。“天仓峻起多财禄,地阁方圆万顷田。”若六府收离孤露,其相不佳;出缺陷、瘢痕、黑痣者不吉。
五岳
五岳者,上应天之五星,下镇地之五方。高大憨厚,所以卓然立于乾坤之内者,以其相资而成天地之大也。人亦有所象,额称衡山为南岳,欲得方而广;颏称恒山为北岳,欲得圆而厚;鼻称嵩山为中岳,欲得高而隆;左颧称泰山为东岳,右颧称西岳为华山,摆布欲得圆而正。俗曰:衡如满月,泰华如鸡卵,嵩若高发,恒若倒提。
五岳欲其朝拱丰隆,不欲缺陷伤破。五岳只以中岳为主,中岳要高隆,不隆不峻则无势,中岳薄而无势,则四岳无主,纵别有好处,不至大贵,寿亦不至远。中岳不及长辈行中寿,如尖薄,暮年见破,到老少称意。鼻歪则破满面之相矣!中岳取东、西两岳并佳,主中年兴隆,反之则中年破败。南岳形如满月,主初年利市,反之则初年崎岖。南岳倾斜,不能兴隆。北岳形完气足,主晚境欢悦,反之则暮年无成;北岳凹陷,终主无成,末亦不贵。东华山倾侧无势,则心歹毒无慈祥。
四岳需要相朝,倘若有一岳不应,即为破相。独颧高,亦不为妙,书云:“颧高峻贵,要四岳相顾。”又云:“独颧高生,田园不守。”如独土星高,满面俱削,孤峰独耸,乃寥寂之相。五岳高隆,多招财宝;五岳朝归,钱财自旺;五岳不正,始末寒薄。
诗曰:额尖初主灾,鼻歪中主追,欲知晚景事,地阁喜方高。
[面相三停]
面之三停者,自觉际下至眉间为上停,自眉间下至鼻为中停,自准下人中至颏为下停,夫三停者,以象三才也,上停象天,中停象人,下停象地,故上停长而丰隆方而恢弘者,主贵也。
中停隆而曲峻而静者,主寿也,下停平而满端而厚者,主富也,若上停尖狭缺陷者,主多刑厄之灾,妨克怙恃,卑贱之相也,中停急急褊塌者,主不仁不义,智识缺少,不得兄弟妻子之力,有主中年破损也。
下停长而狭尖薄者,主无田宅,生贫穷老而艰辛也,三停皆称,乃为上相之人矣。
论形不足
形之不足者,头顶圆厚,腹背丰隆,额阔四方,唇红齿皂,耳圆成轮,鼻曲如胆,眼分好坏,眉秀疏长,肩膊脐厚,胸前平阔,腹圆垂下,止坐划定规矩,五岳朝起,三停相称,肉腻骨细,手长足方,望之巍巍然而来,室之怡怡然而去,此皆谓形不足也,形不足者,令人龟龄无病,繁华之荣矣。
论神不足
神之不足者,目光清莹睥睨不斜,眉秀而长,精力耸动,容涩澄彻,举办汪洋,恢然远室,若秋日之照霜天,巍然近瞩,似微风之动春花,临事刚劲,如猛兽之步深山,出寡迢遥,似丹凤而翔云,路其坐也,如界石不动,其卧也,如栖鸦不摇,其止也,洋洋然如平水之流,其立也,昂昂然如孤峰之耸,言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不容易其操,万态纷错于前而心常一,则可谓神不足也,神不足者,皆为上贵之人,凶苦难入其身,天禄永其末矣。
论形有余
形有余者,头顶尖薄,肩膊狭窄,腰肋疏细,肘节急急,掌薄指疏,唇蹇额塌,鼻仰耳反,腰低胸陷,一眉直一眉曲,一眼仰一眼低,一睛大一睛小,一颧高一颧低,一手有纹一手无纹,睡中眼开,言做釹声,齿皇而露,口臭而尖,秃顶无寡发,眼深不见睛,止步欹侧,颜涩痿勇,头小而身大,上短而下长,此之谓形有余也,形有余者,多疾而短寿,福薄而贫贱矣。
论神有余
神有余者,似醒不醒常如病酒,不愁似愁常如忧戚,不睡似睡纔睡便觉,不哭似哭常如惊怖,不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏,容行昏乱,涩浊似染,颠痫神涩,惨恻常如有失,含糊张惶常如恐惧,言语瑟缩似羞隐藏,貌涩低摧如遭欺负,涩初鲜然后隐语,初快然后讷,此皆谓神有余也,神有余者,多招监狱之厄,官亦主失位矣。
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